中国“道教”千年源流史(4)-将道教改革进行到底

四、将道教改革进行到底

到了南北朝时期，在道教分化下的体制中，开始出现了众多的道教改革家、理论家。例如，北魏寇谦之，南朝宋道教的陆修静，以及南朝梁道教的陶弘景。这些改革家在统治者的支持下，对道教进行了蜕旧变新的改革。从而使道教，由民间得以进入金銮殿堂，并为后世道教成为中华民族传统文化的重要组成部分，铺好了一个台阶。

寇谦之改造五斗米道

南北朝时期，北魏入主中原建立政权后，鉴于自己是鲜卑族拓跋部，为了消除汉人由于民族隔阂而产生的反抗，实行了与汉族相同化的政策。在对待宗教的态度方面，太武帝对道教非常热心，并给予嵩山道士寇谦之对天师道（五斗米道）进行改革以强大的支持。

寇谦之，字辅真，祖籍上谷昌平（今属北京），后迁居冯翊万年（今陕西临潼）。自称东汉光武帝时雍奴侯寇恂的十三世孙。生于一个官宦家庭，其父寇修之，为苻坚东莱太守。长兄寇赞，在北魏初任南雍州刺史。

不过，寇谦之从小就无心于仕途，而是一心一意地倾心于道教。据记载，小时起，他就开始从家中仅有的道器、道书以及搜求学得的道术中，寻求道教带来的无限乐趣了。那时，他每天在家里诵经打坐，炼乳气功，服药饵，一心所想的就是能获得仙道灵效，而且历经数年，都一如既往。

后寇谦之奇遇“仙人”成公兴，并拜其为师，之后便随之入华山一起研道。据记载，成公兴本是一位仙人的弟子，因火烧仙宫而被其师傅惩罚至民间，接受劳役七年。于是，来到民间的成公兴便以授道来赎罪，寇谦之便因此缘故而才得到授道的。

七年后，当成公兴回天宫，寇谦之开始隐居于嵩山，继续其修道之路，并渐渐获得显赫的声誉。正是这个时候，寇谦之被北魏太武帝重用而开始出山入世的。

这之后不久，在北魏太武帝的支持下，他开始整理改革已不大合时宜的五斗米道的旧制度及科范礼仪、道官教义等。

寇谦之，对五斗米道的改革之源头究其根源是怎样的呢？

中国道教虽然以东汉天师道为主，但历经了魏、晋和北魏之初，却未能将其教理教义和教团的存在和发展稳固，而是一直以一个分散的状态存在着，更没有得到官方的认可。

其间，尤以五斗米道的发展最为忧患重重。

五斗米道自汉末张鲁投降于曹后，开始迁移北方。不久张鲁去世，教团的发展由此暂时停滞，继而其内部开始发生分化，一些祭酒道官开始独自传授教职，招收弟子，并且滥收钱物。至此，五斗米道步入腐败之风气中。

为适应历史的潮流，寇谦之在被太武帝重用期间，开始对五斗米道进行了一个较为彻底的改革。寇谦之对五斗米道的改革，为后世道教的斋仪奠定了坚实的基础。

关于寇谦之对五斗米道的改革，是颇富传奇色彩的，另更有史料如是记载：

在嵩山，寇谦之潜心修道达三十年之久，并开始招收弟子，讲经施术，弘扬道教。

北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之宣称太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”。赐给他《云中音诵新科之戒》二十卷。传授他导引服气口诀诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”。之后，寇谦之便以“天师”身份宣扬道教，并对“五斗米道”进行“三整顿”。

北魏泰常八年（公元423年），寇谦之又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授予他《录图真经》六十余卷。赐以其劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”（北魏太武帝拓跋焘）。所以，于次年（公元424年），寇谦之亲赴魏都平城献道书于太武帝，在太武帝重臣崔浩的帮助下，太武帝将平城东南建立成新天师道场并赐予给他。此道场，重坛五层，甚显威严。

至此，寇谦之“天师”变“帝师”，在太武帝的大力支持下，开始了对“五斗米道”轰轰烈烈的改革。

寇谦之在宫中辟谷不食，画符镇灾，讲经论道，发布遵老君训诫改革“五斗米道”。他首先剔除旧“五斗米道”中反映劳动人民利益和愿望的思想，坚决禁绝得用“五斗米道”犯上作乱，并废除三张时期的租米钱税制度。整顿组织，加强科律，增订戒律和斋醮仪范。

由此，经改造后的“五斗米道”，由一个民间宗教，变成了符合封建统治阶级需要的宗教，被称为北天师道或新天师道。

南北朝道教的改革

南北朝时期，一大批道教著名学者，在统治者的支持下，对道教进行了蜕旧变新的改革，经过改造后的道教，在统治者的扶持下，获得很大发展。

把原始道教变成贵族和平民都能信奉的正统道教。

规范了道教戒律和斋醮仪式。

整理了道教经典。

建立了神仙谱系。

“金陵道士”陆修静的改革之路

北魏寇谦之改革北方道教不久，南朝刘宋的金陵道士陆修静，便开始对南朝道教的改革。

陆修静为南朝时期著名的道士，字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，出身士族，为三国吴丞相陆凯之后裔。陆修静自幼年起开始习儒术，但因更喜欢道术，后来入山隐居专门修道。

南朝宋元嘉年间，宋文帝刘义隆闻其名，便请他讲经说法。宋孝武帝刘骏大明五年，陆修静入庐山修道。宋明帝刘彧泰始三年，其被皇帝召到建康，在北郊天印山筑馆住下。在此之后，陆修静在宋明帝的大力支持下，开始对江南“天师道”组织进行整顿和改造。

当时，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期“五斗米道”之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一的统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，“天师道”便制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。如此，“天师道”内部便出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。腐朽败落的祭酒制度，就此失去了“清约治民”、使“道化宣流，家国太平”的作用。就是针对这样的情况，陆修静提出一套完整的整顿和改革“天师道”的措施。

道教在唐宋时代兴旺发展，形势一派大好。道教的信徒日益增多，道教的流派也日渐繁芜，各种各样的教派一天比一天多，这在客观上就推动了道教教主的诞生。

对于封建统治者来说，任由道教这样自然野蛮地生长，当然是不可以的。他们是一定要把道教牢牢地控制在自己手里才会安心。

在金元时代，道教开始在南北方分别进行整合，道教南北两大教派开始相继出现。

十二世纪中期，在北方金朝统治的地域里出现了全真教。全真教的创始人是王重阳。和武侠小说中描写的不同，王重阳可没有抗金救国，相反，他还做过金国的官吏呢。王重阳于1159年，在终南山修建了一座“活死人墓”，躲在墓穴中修行，两年后，他走出墓穴，宣称自己已经领悟到了至高无上的道法，从此开始传道，这便是全真教的由来。

全真教与以往的道教都颇为不同，最主要的不同之处在于：传统的道教信徒并不一定要出家，很多道教徒都有家有业。但是全真教的教徒必须出家，必须终身禁欲，与佛教的和尚相同，这是最大的特点。另外，以前的道教徒虽然也斋戒，但一般都是在特定的日子斋戒，平时还是什么都吃。全真教的教徒则是终身斋戒，不食荤酒，这一点也与和尚相同。

此外，道士还要有自己独特的发式和衣冠，不穿凡人的衣服。如此一来，道士的身份就与普通人更加容易区分了。

王重阳创立的全真教在金国范围内发展很快，其他的教派很快都被全真教取代。

全真教组织严密、戒律森严，发展得又如此之快，自然会引起金朝统治者的关注。此时正是金朝所谓的“盛世”，也就是金世宗统治时期。金世宗决定利用全真教来控制道教界，而全真教也乐于同金朝合作。这样一来，全真教很快就获得了金朝统治者的扶持，在中国的北方日益发展壮大，没有多久的时间，全真教就基本上统一了整个北方，金国的道教界完全变成了全真教的天下。

因此，全真教的掌教就自然而然地变成了北方道教教主，开始帮助封建统治者控制宗教界了。

到了金元鼎革之际，全真教又及时地跳上了蒙古人的大船。1222年，74岁的全真教掌教丘处机一路跋涉，赶到今天的阿富汗境内，拜见成吉思汗。成吉思汗对于丘处机十分赞赏，委任他总掌天下道教。

丘处机回到国内后，大力发展全真教，全真教的势力愈发兴旺，盛极一时。

（五）

在南方，江西龙虎山张天师的地位一直都是很高的。

传说道教创始人张道陵的第四代子孙就开始在龙虎山修行，此后代代相传，绵延不绝，非常受人尊重。宋代尊奉道教，从宋真宗开始，给第24代天师赐号“先生”，此后，历代天师都能够得到朝廷的封号。到了南宋理宗时期，第35代天师张可大终于获得了总管天下道教的职权，至此，龙虎山张天师就变成了南宋的道教总教主。

南宋灭亡后，1304年，第38代天师张与材被元成宗封为正一教主。这样一来，全真教和正一教南北两大道教流派就正式形成了。全真教掌教为北方总教主，龙虎山张天师为南方总教主，分别统领各自地域内的道教。

到了明朝，形势发生了变化。朱元璋厌恶全真教与金元异族合作的行为，所以对全真教多方打压，全真教在明朝就衰落了下去，总教主的地位自然也就灰飞烟灭了。

相反，明朝历代皇帝对于张天师颇为青睐，张天师的地位再次提高。朱元璋曾下旨命令张天师掌管天下道教，张天师在明朝就成了所有道教的总教主。

到了清代，形势又是一变。全真教开始复兴。全真教龙门派道士王常月在康熙年间开始外出传教，信徒云集，于是全真教很快就重新兴旺了起来。不过，虽然全真教得到了复兴，但是满清朝廷却再也没有授予它道教教主的地位。

另一边，龙虎山张天师的日子却越来越不好过了。乾隆年间，朝廷正式剥夺了张天师道教教主的地位，规定张天师的法令只限于龙虎山境内。到了道光年间，张天师也失去了到北京觐见皇帝的机会，朝廷也不再对张天师有任何封赏了。张天师只能关起门来，在龙虎山的小天地里艰难生存。不过张家人还是一代一代地把天师称号传承了下来。

满清王朝的统治手段是空前严密的，他们不需要道教教主来帮自己的忙，而是要直接管理宗教事务，这是他们废除了南北两大教主地位的原因之所在。

在清代，全真教和正一教依旧缓慢发展着。随着时间的推移，两大教派日渐融合，相互之间的区别越来越少。到了今天，在外人看来，全真教和正一教几乎已经没有什么明显的区别了。

以上便是道教两千年来的简要历史，希望能够给网友们提供一点有益的知识。